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sexta-feira, 4 de dezembro de 2015

El verdadero cristianismo - Parte 1


por:
José Augusto de Oliveira Maia
03.12.2015



SERIE DE ESTUDIOS SOBRE EL LIBRO "VERDADERO CRISTIANISMO", DE WILLIAM WILBERFORCE


Empiezo aquí una nueva serie de estudios de la Biblia basada en el libro "Verdadero Cristianismo", de William Wilberforce, publicado por la Editora Palavra, en 2006 (*).

¿Quién fue William Wilberforce?

William Wilberforce (1.759 - 1.833) fue un parlamentario británico que se convertió a la fe cristiana, dedicó su acción parlamentaria a diversas causas sociales, en particular la prohibición de la trata de esclavos negros de África por el Imperio Británico.

En su libro "Verdadero Cristianismo" ("A Practical View of Christianity", 1.796), Wilberforce rechaza y denuncia lo superficial cristianismo presente en la sociedad británica, tratando de despertar a los lectores a un compromiso efectivo con Cristo y una vida transformada, el resultado de un nuevo nacimiento.

CAPÍTULO I - conceptos erróneos acerca de la importancia del cristianismo 

Wilberforce empieza su libro con un concepto inadecuado que los cristianos nominales de su época tienen sobre la fe cristiana y el Evangelio de Cristo; aunque los discursos de estos cristianos nominales parecen muy en sitonía con la Biblia, "no tienen derecho al cristianismo en particular, a lo sumo, tienen derecho a la religión en general - tal vez la mera moralidad.". Mientras que las doctrinas y principios rectores del cristianismo son el conocimiento actual de los cristianos nominales, las consecuencias prácticas y circunstancias externas de la verdadera fe cristiana, sin embargo, son extraños y desconocidos.

Para ilustrar este punto, el autor plantea la cuestión de si existen diferencias esenciales entre los que profesan ser cristianos y non creyentes; ¿como es la educación, y lo que los valores correspondientes a la fe cristiana se pasan a los hijos de los que profesan ser cristianos por sus padres? La educación recibida de sus padres no contempla el estudio del cristianismo, y la posible relación de los niños con el evangelio es el resultado de conceptos superficiales y engañosas: si el niño nace en un hogar cristiano, si sus padres son miembros de una iglesia cristiana, por lo que, naturalmente, también el es cristiano. "Cuando la religión... se transmite por sucesión hereditaria, no es sorprendente observar a los jóvenes... dejando una posición que no fueron capaces de defender.".

En los valores defendidos por los cristianos nominales, no encontramos tracos de el Evangelio de Cristo; la gratitud por las bendiciones temporales (salud, talentos, posesiones), no refleja el conocimiento sincero y humilde de la Providencia Divina soberana. Sus patrones bien y mal no son el resultado de un examen completo y conciente de la Escritura, sino que son la base de un sistema de pensamiento diametralmente opuesto a la Palabra de Dios; cuánto son las lecciones que se han aprendido de memoria (Isaías 29:13).

El cristianismo nominal cede a la pereza, por no tratar de desarrollar su vida espiritual a través de lo estudio dedicado de la Biblia y su aplicación práctica en la vida; "Aunque generosa, la mano de la Providencia no otorga sus dones para tentarnos a  la pereza; Ela da sus dones para despertarnos al esfuerzo.".

Como ejemplo de los conceptos erróneos absorbidos por los cristianos nominales, y la respuesta a ellos, podemos mencionar:

* no importa lo que una persona cree; mira lo que él practica; en respuesta a esto, Wilberforce dijo cómo engañoso es este posicionamiento, una vez que un día seremos llamados ante Dios para "rendir cuentas sobre el ejercicio de nuestras capacidades intelectuales y emocionales"; es un error creer que los actos de una persona no están directamente influenciados por lo que cree

* lo que realmente importa es la sinceridad; yá que la persona está sinceramente convencida de que sus opiniones y prácticas están justas a los ojos de Dios, no puede ser incriminada; el engaño de esta posición es la suposición de que el Ser Supremo no entrenó los seres humanos con medios suficientes para distinguir el bien del mal, la verdad de la falsedad; este error se debe abandonar; sinceridad, restaurada a su significado original, implica en cuenta la honestidad, el deseo de ser instruido, en la humildad del interrogatorio, juicio justo y sin prejuicios; "estos valores se les llama con intensidad, acompañada de la oración ferviente por la bendición divina"; 'Pedid y se os dará, buscad y hallaréis, llamad y se os abrirá' (Lucas 11:9); 'Vamos todos ustedes los sedientos, venid a las aguas' (Isaías 55:1); para lo interrogador verdaderamente sincero están reservados lá comoda seguridad y aliento agraciado. ¿Qué tan profunda será la nuestra culpa si ignoramos estas ofertas benévolas? 'Porque os digo que muchos profetas y reys desearon ver lo que veis, y no lo vieron; y oír lo que oís, y no lo oyeron.' (Lucas 10:24).

Al final del capítulo I, el autor plantea la pregunta: ¿Qué defesa puede presentar en el día de juicio, porque nos quedamos deliberada y obstinadamente ignorantes del Camino de la Vida? Con tantos recursos provistos por Dios para conocer este Camino, y ante tantas razones para seguirlo, ¿como vamos a defendernos por nuestra negligencia voluntaria?

Esta pregunta también hoy nos ocupa; si descuidarmos los medios a nuestra disposición para conocer la Palabra de Dios, el Evangelio de Cristo y la fe cristiana, con todas sus consecuencias prácticas; y si abandonamos lo ensino responsable y comprometido de su verdad a nuestros hijos, acompañados por ejemplo práctico em nustras propias vidas, no sólo impulsará en pasos seguros a la condenación eterna de sus almas, pero también traerá sobre nosotros la misma condenación.



(*) - WILBERFORCE, William "Cristianismo Verdadeiro"; Editora Palavra, 2006; traducción de Jorge Camargo (Brasil)



segunda-feira, 2 de novembro de 2015

Cristianismo Verdadeiro - 1ª parte


por:
José Augusto de Oliveira Maia
02.11.2015




SÉRIE DE ESTUDOS SOBRE O LIVRO "CRISTIANISMO VERDADEIRO", DE WILLIAM WILBERFORCE

Começo aqui uma nova série de estudos bíblicos baseada no livro "Cristianismo Verdadeiro", de William Wilberforce, publicado pela Editora Palavra, em 2006 (*).

QUEM FOI WILLIAM WILBERFORCE?

William Wilberforce (1.759 - 1.833), foi um parlamentar britânico que, convertido à fé cristã, dedicou sua atuação parlamentar a diversas causas sociais, principalmente à proibição do tráfico de escravos negros da África pelo Império Britânico (**).

Em seu livro "Cristianismo Verdadeiro" ("A Practical View of Christianity", 1.796), Wilberforce rejeita e denuncia o cristianismo superficial presente na sociedade inglesa, procurando despertar os leitores a um compromisso efetivo com Cristo e a uma vida transformada, fruto de um novo nascimento.

CAPÍTULO I - concepções inadequadas acerca da importância do Cristianismo

Wilberforce inicia seu livro tratando da concepção inadequada que cristãos nominais de seu tempo possuem sobre a fé cristã e o Evangelho de Cristo; embora os discursos destes cristãos nominais pareçam muito afinados com a Bíblia, eles "não fazem jus ao cristianismo em particular. No máximo, fazem jus à religião em geral - talvez à mera moralidade.". Enquanto doutrinas e princípios norteadores do cristianismo estejam presentes no conhecimento do cristão nominal, as consequências práticas e circunstâncias externas da fé cristã verdadeira ainda lhes são estranhas e desconhecidas.

Como forma de exemplificar este ponto, o autor levanta a questão se há diferenças essenciais entre os que se professam cristãos e os incrédulos; como é a educação, e quais valores relativos à fé cristã são passados aos filhos de cristãos professos por seus pais? A educação recebida em casa não contempla o estudo do cristianismo, e a eventual ligação dos filhos com o Evangelho é fruto de conceitos superficiais e enganosos: se a criança nasce em um lar cristão, se seus pais são membros de uma igreja cristã, então naturalmente ela também é cristã. "Quando a religião ... é transmitida por sucessão hereditária, não é surpresa observar jovens ... abandonando uma posição que foram incapazes de defender.".

Nos valores defendidos pelos cristãos nominais, não encontramos traços do Evangelho de Cristo; a gratidão pelas bençãos temporais (saúde, talentos, bens materiais) não espelha o reconhecimento sincero e humilde da soberana providência divina. Seus padrões de certo e errado não são fruto de um exame profundo e consciente das Escrituras Sagradas, mas se baseiam em um sistema de pensamento diametralmente oposto à Palavra de Deus; quanto muito, são lições que eles aprenderam de cor (Isaías 29:13).

O cristão nominal entrega-se à preguiça, pois não busca desenvolver sua vida espiritual através do estudo dedicado da Bíblia e de sua aplicação prática na vida; "Embora generosa, a mão da Providência não concede seus dons para seduzir-nos à preguiça. Ela concede seus dons para nos despertar para o esforço.". 

Como exemplo dos conceitos equivocados absorvidos pelos cristãos nominais, e da resposta a eles, podemos citar:

* pouco importa no que uma pessoa acredita; olhe para o que ele pratica; em resposta a isso, Wilberforce afirma quão enganoso é este posicionamento, uma vez que um dia seremos chamados à presença de Deus para "prestar contas pelo exercício de nossas capacidades intelectuais e emocionais"; é um engano acreditar que os atos de uma pessoa não são influenciados diretamente por aquilo em que ela acredita

* o que realmente importa é a sinceridade; desde que a pessoa esteja sinceramente convencida de que suas opiniões e condutas estão certas, aos olhos de Deus ela não pode ser incriminada; o engano desta posição está na suposição de que o Ser Supremo não capacitou os seres humanos com meios suficientes para distinguir o certo do errado, o falso do verdadeiro; este engano deve ser abandonado;  a sinceridade, restaurada ao seu sentido original, implica em honestidade de mente, no desejo de receber instrução, na humildade do questionamento, julgamento imparcial e sem preconceitos; "a esses valores somos chamados com intensidade, acompanhados da oração fervorosa pela benção divina. 'Peçam, e lhes será dado; busquem, e encontrarão; batam, e a porta lhes será aberta' (Lucas 11:9); 'venham todos vocês que estão com sede, venham às águas' (Isaías 55:1). Ao questionador verdadeiramente sincero estão reservados a segurança confortável e os encorajamentos graciosos. Quão profunda será a nossa culpa se desprezarmos estas ofertas benevolentes! 'Pois eu lhes digo que muitos profetas e reis desejaram ver o que vocês estão vendo, mas não viram; e ouvir o que vocês estão ouvindo, mas não ouviram.' (Lucas 10:24)."

Ao final do capítulo I, o autor levanta a seguinte questão: que defesa poderemos apresentar no dia do juízo por termos permanecido de forma deliberada e teimosa na ignorância sobre o Caminho da Vida? Com tantos recursos providos por Deus para conhecer este Caminho, e diante de tantos motivos para segui-lo, como nos defenderemos de nossa obstinada negligência?

Tal questão também diz respeito a nós em nossos dias; se negligenciarmos os meios à nossa disposição para conhecermos a Palavra de Deus, o Evangelho de Cristo e a Fé Cristã, com todas as suas implicações práticas; e se abandonarmos o ensino responsável e comprometido de sua Verdade aos nossos filhos, acompanhado do exemplo prático em nossas próprias vidas, não só os conduziremos em passos seguros à perdição eterna de suas almas, mas também traremos sobre nós a mesma condenação.


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(*) - WILBERFORCE, William "Cristianismo Verdadeiro"; Editora Palavra, 2006; tradução de Jorge Camargo

(**) - Para mais detalhes sobre William Wilberforce, você pode consultar PIPER, John, "Maravilhosa Graça na vida de William Wilberforce"; Editora Tempo de Colheita, 2009 - tradução de Kátia Ferreira

terça-feira, 13 de outubro de 2015

Serie de estudios acerca de la Biblia - última parte


por:
José Augusto de Oliveira Maia
12.10.2015




LA UNIDAD DE LA BIBLIA

Después de haber ocurrido en nuestro estudio anterior sobre las formas de interpretación bíblica, concluiremos este estudio con la unidad de la Biblia, es decir, como la Biblia forma un todo coherente.

Para introducir este tema, hay que responder a la pregunta: "¿Cual es la unidad de la Escritura?"

La unidad de la Biblia es la armonía de ideas, conceptos, afirmaciones, normas doctrinales y morales, en los diferentes textos de la Biblia, a pesar de la diversidad de autores humanos, estilos literarios y épocas en que fueron escritas.

¿COMO PUEDE COMPRENDER LA UNIDAD DE LA ESCRITURA?

Hay cuatro elementos principales que nos ayudan a comprender la unidad de la Escritura:

I) Las alianzas establecidas por Dios a lo largo del Antiguo Testamento

i) la alianza con Adam (Génesis 3:15)

ii) la alianza con Noé (Génesis 6:18; 9:8 - 17)

iii) la alianza con Abraham (Génesis caps. 12, 15, 17 y 22)

iv) la alianza por medio de Moisés (Éxodo caps. 19 - 23; Números 25:10 - 13)

v) la alianza con David (II Samuel 7:10 - 16)

Podemos ver en estos pasajes que Dios toma la iniciativa para entrar en una alianza con el Hombre, y soberanamente establecer en estas alianzas sus propios términos; estas alianzas apuntaban a una nueva y más alta alianza, permanente, establecida en el Nuevo Testamento por medio de Jesucristo.

I) Las promessas hechas en el Antiguo Testamento que se cumplieron en el Nuevo Testamento

i) la extensión de la alianza que Dios hizo con Abraham a todas las naciones (Zacarías 2:10, 11; Romanos 11:17 - 24)

ii) la eliminación de la condenación del pecado por Cristo (Isaías 52:13 - 53:12; Colosenses 2:13 - 15)

iii) la victoria sobre la muerte, por la ressurrección de Cristo (Salmo 16:8 - 11; I Corintios 15)

iv) la plenitud del Espíritu Santo (Joel 2:28 - 32; Hechos 2:17 - 21)

En Cristo, las promesas hechas en el Antiguo Testamento se cumplieron, y por lo tanto la alianza establecida por Jesucristo es final (Hebreos 8:6 - 9:28).

III) La revelación progresiva en la Biblia

Comenzando con el modelo del tabernáculo revelado por Dios a Moisés (Éxodo 25:9), entonces el pacto hecho con Israel se basó en la ley, el sacrificio por el perdón de los pecados cometidos en la desobediencia a la ley de Dios y el sacerdocio levítico; sin embargo, esta alianza es transitorio, y el sacerdocio y los sacrificios que participan en esta alianza no van a durar para siempre, según el autor de Hebreos (Hebreos 8:1 - 13); con la venida de Jesús a la hora señalada por Dios (Gálatas 4:4,5), una nueva alianza se proclama, y esta vez, definitiva (Hebreos 7:22 - 24; 9:22 - 28).

IV) La interdependencia entre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Así como se ha demostrado anteriormente, Pablo dice que la Ley dada por Dios a Israel no justifica el Hombre delante de Dios, pero la fe en el sacrificio de Cristo, sí; por tanto, la Ley de tutoría al Hombre hasta que Cristo vino como un mediador de una alianza nueva y definitiva (Romanos 3:19 - 31; Gálatas 3:23 - 29).

sexta-feira, 2 de outubro de 2015

Série de estudos sobre a Bíblia - 8ª e última parte


por:
José Augusto de Oliveira Maia
29.09.2015



A UNIDADE DA BÍBLIA

Tendo discorrido em nosso estudo anterior sobre as formas de interpretação bíblica, concluiremos este estudo com a unidade da Bíblia, isto é, como a Bíblia forma um todo coerente.

Para introduzirmos este tema, devemos responder à pergunta: "No que consiste a unidade das Escrituras?".

A unidade da Bíblia é a harmonia existente entre ideias, conceitos, afirmações, padrões doutrinário e moral, presente nos diversos textos que compõem a Bíblia, apesar da diversidade de autores humanos, estilos literários e épocas em que foram escritos.

COMO SE PODE PERCEBER A UNIDADE DAS ESCRITURAS?

Há quatro elementos principais que nos ajudam a perceber a unidade das Escrituras:

I) As alianças estabelecidas por Deus ao longo do Antigo Testamento

i) a aliança com Adão (Gênesis 3:15)

ii) a aliança com Noé (Gênesis 6:18; 9:8 - 17)

iii) a aliança com Abraão (Gênesis caps. 12, 15, 17 e 22)

iv) a aliança através de Moisés (Êxodo caps. 19 - 23; Números 25:10 - 13)

v) a aliança com Davi (II Samuel 7:10 - 16)

Podemos ver através destas passagens que Deus toma a iniciativa de celebrar uma aliança com o Homem, e soberanamente, estabelece nestas alianças seus próprios termos; estas alianças apontavam para uma aliança nova e superior, definitiva, estabelecida no Novo Testamento por Jesus Cristo.

II) As promessas feitas no Antigo Testamento que se cumpriram no Novo Testamento

i) extensão da aliança que Deus fez com Abraão a todos os gentios (Zacarias 2:10, 11; Romanos 11:17 - 24)

ii) a remoção da condenação do pecado por Cristo (Isaías 52:13 - 53:12; Colossenses 2:13 - 15)

iii) a vitória sobre a morte através da ressurreição de Cristo (Salmo 16:8 - 11; I Coríntios 15)

iv) a plenitude do Espírito Santo (Joel 2:28 - 32; Atos 2:17 - 21)

Em Cristo, as promessas feitas no A. T. se cumpriram, e assim, a aliança estabelecida por Jesus Cristo é definitiva (Hebreus 8:6 - 9:28).

III) A revelação progressiva contida na Bíblia

Iniciando com o modelo de tabernáculo revelado a Moisés por Deus (Êxodo 25:9), a aliança então estabelecida com Israel baseava-se na Lei, nos sacrifícios pelo perdão dos pecados cometidos em desobediência à Lei de Deus e no sacerdócio levítico; porém, tal aliança é transitória, e o sacerdócio e os sacrifícios inerentes à esta aliança também não durariam para sempre, como trata o escritor da epístola aos Hebreus (Hebreus 8:1 - 13); com a vinda de Jesus no tempo determinado por Deus (Gálatas 4:4, 5), uma nova aliança é proclamada, e desta vez, definitiva (Hebreus 7:22 - 24; 9:22 - 28).

IV) A interdependência entre o Antigo e o Novo Testamentos

Da mesma forma como demonstrado acima, Paulo declara que a Lei dada por Deus a Israel não justifica o Homem perante Deus, mas a fé no sacrifício de Cristo, sim; assim, a Lei tutelou o Homem até que Cristo viesse como mediador de uma aliança nova e definitiva (Romanos 3:19 - 31; Gálatas 3:23 - 29).

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segunda-feira, 28 de setembro de 2015

Serie de estudios acerca de la Biblia - parte 7


por:
José Augusto de Oliveira Maia
23.09.2015


LAS FORMAS DE INTERPRETACIÓN DE LAS ESCRITURAS

Continuando con nuestra serie de estudios acerca de la Biblia, examinemos ahora tres formas de interpretar la Biblia: la tipología (ejemplos y méritos), la alegoría (ejemplos y riesgos) y la interpretación de las parábolas (exposición y la aplicación práctica del método).

LA DIFERENCIA ENTRE TIPOLOGÍA Y ALEGORÍA 

La TIPOLOGÍA es una forma de interpretación del texto bíblico que utiliza el método histórico-gramatical, teniendo en cuenta el verdadero significado de las palabras y el contexto histórico en que fue escrito el texto; la tipología se aplica especialmente al Antiguo Testamento, tratando de encontrar los elementos que apuntaban a la obra redentora de Cristo.

Un excelente ejemplo de la tipología se encuentra en Hebreos 9:1 - 15; el autor traza paralelos entre los rituales de la Ley y el primer tabernáculo y el sacrifício de Cristo en la cruz, como un mediador de la nueva alianza.

Otro ejemplo de la interpretación tipológica se puede encontrar en la celebración de la Pascua en Éxodo 12:1 - 13, que apresenta el sacrificio de Cristo en la cruz por la salvación de la Humanidad.

La interpretación tipológica tiene los siguientes méritos:

i) reconoce la autoridad de la Biblia como la Palabra de Dios

ii) acepta la Biblia como su propia mejor intérprete

iii) reconoce la necesidad de la iluminación del Espíritu Santo

iv) limita la interpretación de lo que está escrito en el texto, evitando la especulación y lo desarrolo no bíblico

Ya la ALEGORÍA es una forma de interpretación del texto bíblico que busca metáforas extendidas, la asignación de un elemento particular del texto un significado que va más allá del sentido obvio. Fue ampliamente utilizado por Origen (185 - 254), teólogo de la Iglesia en Alejandría, Egipto ("La Biblia y su historia" - Sociedad Bíblica del Brasil - 2006 - pág. 102).

Como ejemplo podemos ver la interpretación alegórica que Origen presenta la multiplicación de los panes y los peces, narrado en Marcos 6:30 - 44.

* la hierba = carne (naturaleza pecaminosa); el pueblo se sentó en la hierba = carne humillado para ricibir el pan = Palabra de Dios

* los grupos de 100 son sagrados, ya que el 100 es un número completo; los grupos de 50 representan el perdón de los pecados (es difícil de entender los criterios de Origen usadas aquí para definir el significado de estas cifras)

Como otro ejemplo, podemos aplicar la alegoría a la narrativa del Diluvio en Génesis capítulos 6, 7 y 8.

* el arca puede representar la Iglesia de Cristo, y los que en él se guardan; o puede representar la cruz y el sacrificio de Cristo a través del cual ha llegado la salvación al mundo

* el agua puede representar la ira de Dios sobre el pecado; o puede representar las aguas del bautismo a los que se salvan

Como se señaló anteriormente, una de las debilidades de la interpretación alegórica es establecer claramente los criterios por los que se define el significado de los elementos del texto; entre otras debilidades, podemos relacionar también: 

i) ir más allá del texto, el intérprete que utiliza la alegoría es probable que huir del significado original del texto 

ii) huyendo del significado original, tiende a someter la interpretación del texto bíblico a la experiencia personal del intérprete

iii) sometiendo el texto bíblico a la experiencia personal del intérprete, da lugar a interpretaciones contradictorias; esta confusión puede llevar a los oyentes, especialmente los no creyentes, para dudar de la infalibilidad de la Biblia como la Palabra de Dios, y cuestionar su autoridad

LA INTERPRETACIÓN DE LAS PARÁBOLAS

En el original griego, el término "PARÁBOLA" tiene el sentido de "por lado a lado", "comparar" (fuente: texto del pastor José Humberto de Oliveira en la revista "Escudriñad las Escrituras" - Cristã Evangélica Editorial - 2005; reimpreso 2012 - pág. 28 - Brasil).

Como género literario, la parábola se caracteriza por estar construido a partir de la realidad conocida por el oyente, y contiene una enseñanza; las parábolas de Jesús presentan enseñanzas acerca de Reino de Dios.

Un método que puede utilizarse para la interpretación de las parábolas implica el análisis de los siguientes elementos:

1 - A quién se dirige la parábola

2 - Cual es el contexto social de los oyentes

3 - Cual es el contexto en el que aparece

4 - Como empieza y como termina

5 - Cual es el punto central de la parábola

6 - Cual es la reacción de los oyentes

Como un ejemplo práctico de la aplicación de este método, vamos a utilizar con la parábola del juez injusto, dijo en Lucas 18:1 - 8.

Pregunta 1: ¿a quién la parábola se dirige? 
Respuesta: a los discípulos de Jesús (Lucas 18:1)

Pregunta 2¿cual es el contexto social de los oyentes?
Respuesta: eran israelitas, acostumbrados a la figura de la viuda desamparada, y los jueces que juzgaron a la gente

Pregunta 3¿cual es el contexto en el que se presenta la parábola?
Respuesta: Jesús esta terminando su ministerio en Galilea, y se traslada a Jerusalén (Lucas 17:11)

Pregunta 4¿como empieza, y como termina?
Respuesta: presenta a los personajes (la viuda y el juez); el problema que implica los dos; y termina con el juez haciendo justicia a la viuda (Lucas 18:4, 5)

Pregunta 5¿cual es el punto central de la parábola?
Respuesta: la certeza de la justicia de Dios, por el bien de los justos y los oprimidos; en un contexto más amplio, la parábola enfatiza la esperanza escatológica, cuando Dios juzgará al mundo, castigará a los pecadores impenitentes y guardará los justificados por la fe en Jesucristo

Pregunta 6¿cual es la reacción de los oyentes?
Respuesta: en el caso analizado, Lucas no describe la reacción de los oyentes; sin embargo, la reacción esperada es mayor confianza en la justicia divina

En la continuación de este estudio, nuestro siguiente tema será la unidad de la Biblia.














sábado, 12 de setembro de 2015

Série de estudos sobre a Bíblia - 7ª parte


por: José Augusto de Oliveira Maia
10/09/2015



AS FORMAS DE INTERPRETAÇÃO DAS ESCRITURAS

Continuando a nossa série de estudos sobre a Bíblia, vamos agora analisar 3 formas de interpretação da Bíblia: a tipologia (exemplos e méritos), a alegoria (exemplos e riscos) e a interpretação de parábolas (exposição e aplicação prática do método).

A DIFERENÇA ENTRE TIPOLOGIA E ALEGORIA

A TIPOLOGIA é uma forma de interpretação do texto bíblico que utiliza o método gramático-histórico, considerando o sentido real das palavras e o contexto histórico em que o texto foi escrito; a tipologia é aplicada especialmente ao Antigo Testamento, buscando encontrar elementos que apontavam para a obra redentora que Cristo realizaria.

Um excelente exemplo de tipologia é encontrado em Hebreus 9:1 - 15; o autor traça um paralelo entre os rituais da Lei e do primeiro tabernáculo e o sacrifício de Cristo na cruz, como mediador da nova aliança.

Outro exemplo de interpretação tipológica pode ser encontrado na celebração da Páscoa judaica em Êxodo 12:1 - 13, que apresenta o sacrifício de Cristo na cruz para salvação da Humanidade.

A interpretação tipológica possui os seguintes méritos:

i) reconhece a autoridade da Bíblia como Palavra de Deus

ii) aceita a própria Bíblia como sua melhor intérprete

iii) reconhece a necessidade de iluminação do Espírito Santo

iv) limita a interpretação ao que está escrito no texto, evitando especulações e desenvolvimentos antibíblicos

Para uma compreensão mais profunda do tema e da importância da interpretação tipológica, recomendo a leitura do capítulo 6 do livro "O que estão fazendo com a Igreja", do reverendo Augustus Nicodemus Lopes, publicado pela editora Mundo Cristão.

Já a ALEGORIA é uma forma de interpretação do texto bíblico que procura encontrar metáforas expandidas, atribuindo a um determinado elemento do texto um significado que vai muito além do sentido evidente. Era muito usado por Orígenes (185 - 254), teólogo da Igreja em Alexandria, Egito ("A Bíblia e sua história" - Sociedade Bíblica do Brasil - 2006 - pg. 102).

Como exemplo podemos ver a interpretação alegórica que Orígenes apresenta da multiplicação dos pães e peixes, narrada em Marcos 6:30 - 44:

* a grama = carne (natureza pecaminosa); o povo assentou-se sobre a grama = humilhou a carne para receber o pão = a Palavra de Deus

* os grupos de 100 são sagrados, pois 100 é um número completo; os grupos de 50 representam o perdão dos pecados (fica difícil entender que critérios Orígenes utilizou aqui para definir o significado destes números)

Como outro exemplo, podemos aplicar a alegoria à narrativa do Dilúvio em Gênesis caps. 6 a 8:

* a arca pode representar a Igreja de Cristo, e os que estão dentro dela são os salvos; ou pode representar a cruz e o sacrifício de Cristo, através do qual veio a salvação ao mundo

* a água pode representar a ira de Deus sobre o pecado; mas também pode representar as águas do batismo para aqueles que são salvos

Como vimos acima, uma das fragilidades da interpretação alegórica está em estabelecer de forma clara os critérios pelos quais ela define o significado dos elementos do texto; entre outras fragilidades, podemos relacionar também:

i) indo além do texto, o intérprete que usa a alegoria corre o risco de fugir do sentido original do texto

ii) fugindo do sentido original, tende a submeter a interpretação do texto bíblico à experiência pessoal do intérprete

iii) submetendo o texto bíblico à experiência pessoal do intérprete, dá margem a interpretações contraditórias; esta confusão pode levar os ouvintes, principalmente os incrédulos, a duvidar da infalibilidade da Bíblia como Palavra de Deus, e questionar sua autoridade

A INTERPRETAÇÃO DE PARÁBOLAS

No original grego, o termo "PARÁBOLA" tem o sentido de "por lado a lado", "comparar". (fonte: texto do Pastor José Humberto de Oliveira na revista "Examinai as Escrituras", Editora Cristã Evangélica - 2005; reimpressão 2012, página 28)

Como gênero literário, a parábola caracteriza-se por ser construída a partir da realidade conhecida pelo leitor/ouvinte, e contém um ensinamento; as parábolas de Jesus apresentam ensinamentos sobre o Reino de Deus.

Um método que pode ser utilizado para a interpretação das parábolas passa pela análise dos seguintes elementos:

1 - A quem a parábola é dirigida

2 - Qual o contexto social dos ouvintes

3 - Qual o contexto em que ela é apresentada

4 - Como ela começa, e como ela termina

5 - Qual o ponto central da parábola

6 - Qual a reação dos ouvintes/leitores

Como exemplo prático da aplicação deste método, vamos utilizá-lo com a Parábola do Juiz Iníquo, narrada em Lucas 18:1 - 8.

Pergunta 1: a quem a parábola é dirigida? 
Resposta: aos discípulos de Jesus (Lucas 18:1)

Pergunta 2: qual o contexto social dos ouvintes? 
Resposta: eram israelitas, acostumados à figura da viúva desamparada, e dos juízes que julgavam o povo

Pergunta 3: qual o contexto em que a parábola é apresentada?
Resposta: Jesus está encerrando seu ministério na Galileia, e segue rumo a Jerusalém (Lucas 17:11)

Pergunta 4: como ela começa, e como termina?
Resposta: apresenta os personagens (o juiz e a viúva); a problemática que envolve os dois; e termina com o juiz cedendo à demanda da viúva

Pergunta 5: qual o ponto central da parábola?
Resposta: a certeza da justiça de Deus, em prol dos justos e oprimidos; num contexto maior, a parábola enfatiza a esperança escatológica, quando Deus julgará o mundo, punindo os pecadores impenitentes e salvando os justificados pela fé em Cristo

Pergunta 6: qual a reação dos ouvintes
Resposta: no caso analisado, Lucas não descreve a reação dos ouvintes; porém, a reação esperada é uma maior confiança na justiça divina

Na continuação deste estudo, nosso próximo tema será a unidade da Bíblia.


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terça-feira, 8 de setembro de 2015

Serie de estudios acerca de la Biblia - parte 6


por: José Augusto de Oliveira Maia
04.09.2015



LA INTERPRETACIÓN DE LA ESCRITURA

Después de haber hablado en el último estudio de esta serie sobre la doctrina de la inspiración de la Escritura, ahora vamos a tratar con otro tema, que es la interpretación de la Biblia.

Según Ryrie, EXÉGESIS es el término que define la interpretación de la Biblia y la revelación de su significado; la HERMENÉUTICA es el conjunto de principios que guían la exégesis; sin embargo, según él "(...) pensar en la cuestión de la hermenéutica tiene un propósito importante, porque obliga al intérprete a examinar los fundamentos de la exégesis y la coherencia de su práctica interpretativa." (*). Es decir, el intérprete de la Biblia debe prestar atención si sus métodos son coherentes entre sí, y la interpretación biblica de ellos es sostenible.

Básicamente, nos encontramos con la importancia de la hermenéutica en la necesidad de una correta interpretación de la Biblia con el fin de definir con precisión la intención original del autor de los textos biblicos; siendo la Biblia la Palabra de Dios, habemos como obstáculo a su interpretación la pecaminosidad humana, lo que conlleva riesgos y consecuencias negativas de una mala interpretación biblica.

Así, las características como necesarios en el intérprete de la Biblia, podemos encontrar:

i) están genuinamente convertidos a Cristo: "El que no tiene el Espíritu no acepta las cosas del Espíritu de Dios, porque para él son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente." (I Corintios 2:14)

ii) tener una verdadera comunión con Dios: "Jesús le respondió: 'Si alguno me ama, gardará mi palabra, y mi Padre lo amará, vendremos a él y haremos morada en él.'." (Juan 14:23)

iii) estudiar la Biblia con compromiso y humildad: "Pero su deleite está en la ley del Señor, y en su ley medida de día y de noche."; "Pero él da mayor gracia; por esto dice: 'Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes.'." (Salmo 1:2; Santiago 4:6)

iv) pedir y recibir la luz de Dios: "Abre mis ojos y miraré las maravillas de tu ley." (Salmo 119:18)

v) tener buen juicio, honestidad y discernimiento: "Pues no somos como muchos, que medran falsificando la Palabra de Dios, sino que con sinceridad, como de parte de Dios, y delante de Dios, hablamos en Cristo."; "Antes bien renunciamos a lo oculto y vergonzoso, no andando con astucia, ni adulterando la Palabra de Dios, sino por la manifestación de la verdad recomendándonos a toda conciencia humana delante de Dios." (II Corintios 2:17; 4:2)

vi) no precipitarse en su interpretación: "Y tened entendido que la paciencia de nuestro Señor significa salvación; como también nuestro amado hermano Pablo, según la sabiduria que le ha sido dada, os ha escrito, casi en todas sus epístolas, hablando en ellas de estas cosas; entre las cuales hay algunas difíciles de entender, las cuales los indoctos y inconstantes tuercen, como también las otras Escrituras, para perdición de sí mismos." (II Pedro 3:15, 16)

LOS PRINCÍPIOS BÍBLICOS DE INTERPRETACIÓN

Además de las características que un intérprete de la Biblia debe tener, algunos principios deben observarse en la interpretación bíblica, que son: 

i) de acuerdo a la Confesión de Westmisnter de la Fe (1.647), adoptada por la mayoría de las iglesias presbiterianas, la Biblia tiene autoridad, y suficiente en sí mismo para su interpretación; es decir, aquellos puntos que son más difíciles de entender puede interpretarse sobre la base de otros puntos, donde el mismo tema es tratado con mayor claridad (CFW 1:7, 9); cabe señalar el objetivo general del texto (II Timoteo 3:16, 17), el propósito del escritor y la revelación progressiva (Hebreos 1:1 - 3a)

ii) la experiencia en la vida personal del intérprete debe ser sujeta a la autoridad de la Palabra de Dios; interpretar la Biblia basada en nuestras proprias experiencias personales produce una multitud de interpretaciones contradictorias, además de sujetar estas interpetaciones a nuestro estado pecaminoso 

iii) los ejemplos deben distinguirse de las ordenanzas bíblicas (Juan 13:12 - 17); Jesús no le dijo a los apóstoles literalmente lavar los pies de unos a otros, pero lo usó como ejemplo de humilde servicio que los hijos de Dios deben compartir con los demás

iv) la interpretación de la Biblia debe ser, en términos generales, literal, contextual y actualizada; ciertos pasajes de la Escritura son alegorías claras, y no deben ser interpretados a su valor nominal (por ejemplo, la poesia presente en el libro de Cantares); sin embargo, la gran mayoría de los textos debe ser interpretado de manera objetiva, de acurdeo con el sentido natural del texto. El contexto en que se producen ciertas narrativas, y en el que se presentó la Ley (Antiguo Testamento) y produjo muchas disertaciones doctrinales (Nuevo Testamento), también se debe considerar, sin invalidar los principios detrás de la Ley y las doctrinas; y la actualización de la aplicación práctica de estos principios a nuestra realidad actual, debe ser el foco (ver Isaías 40:8; Marcos 13:31; Romanos 15:4; II Pedro 1:19)

En la continuación de este estudio, vamos a conocer las formas de interpretación bíblica, hablando sobre la idoneidad de cada una a lo conocimiento de la Palabra de Dios. 

(*) - RYRIE, Charles C. "Teologia Básica" - tradução de Jarbas Aragão - Ed. Mundo Cristão - 1ª edição, 2004 - página 123




quinta-feira, 20 de agosto de 2015

Série de estudos sobre a Bíblia - 6ª parte


por:
José Augusto de Oliveira Maia
10.08.2015


A INTERPRETAÇÃO DAS ESCRITURAS

Tendo falado no último estudo desta série sobre a doutrina da inspiração das Escrituras, vamos agora tratar de outro tema, que é a interpretação da Bíblia.

De acordo com Ryrie, EXEGESE é o termo que define a interpretação da Bíblia e a revelação de seu significado; HERMENÊUTICA é o conjunto de princípios de interpretação que norteiam a exegese; ainda de acordo com ele, "(...) pensar sobre a questão da hermenêutica possui um propósito importante, pois força o intérprete a examinar as bases da exegese e a coerência de suas práticas interpretativas."(*). Ou seja, o intérprete da Bíblia deve prestar atenção se seus métodos são coerentes entre si, e se a interpretação bíblica feita a partir deles é sustentável.

Basicamente, encontramos a importância da hermenêutica na necessidade de uma correta interpretação da Bíblia, de forma a definirmos com a maior precisão a intenção original do autor dos textos bíblicos; sendo a Bíblia a Palavra de Deus, temos como obstáculos à sua interpretação a pecaminosidade humana, que acarreta em riscos e consequências negativas da má interpretação bíblica.

Assim, como características necessárias ao intérprete da Bíblia, podemos listar:

a) ser genuinamente convertido a Cristo: "Quem não tem o Espírito não aceita as coisas que vêm do Espírito de Deus, pois lhe são loucura; e não é capaz de entendê-las, pois elas são discernidas espiritualmente." (I Coríntios 2:14)

b) ter uma verdadeira comunhão com Deus: "Respondeu Jesus: 'Se alguém me ama, guardará a minha palavra; meu Pai o amará, nós viremos a ele e faremos nele morada.'." (João 14:23)


c) estudar a Bíblia com empenho e humildade: "Ao contrário, sua satisfação está na lei do Senhor, e nessa lei medita dia e noite."; "Mas ele nos concede graça maior. Por isso diz a Escritura: 'Deus se opõe aos orgulhosos, mas concede graça aos humildes.'." (Salmo 1:2; Tiago 4:6)

d) pedir e receber a iluminação de Deus: "Abre os meus olhos para que eu veja as maravilhas da tua lei." (Salmo 119:18)

e) ter bom senso, honestidade e discernimento: "Ao contrário de muitos, não negociamos a Palavra de Deus visando lucro; antes, em Cristo falamos diante de Deus com sinceridade, como homens enviados por Deus."; "Antes, renunciamos aos procedimentos secretos e vergonhosos; não usamos de engano nem torcemos a Palavra de Deus; pelo contrário, mediante a clara exposição da verdade, recomendamo-nos à consciência de todos, diante de Deus." (II Coríntios 2:17; 4:2)

f) não ser precipitado em sua interpretação: "Tenham em mente que a paciência de nosso Senhor significa salvação, como também o nosso amado irmão Paulo lhes escreveu, com a sabedoria que Deus lhe deu. Ele escreve da mesma forma em todas as suas cartas, falando nelas destes assuntos. Suas cartas contêm algumas coisas difíceis de entender, as quais os ignorantes e instáveis torcem, como também o fazem com as demais Escrituras, para a própria destruição deles." (II Pedro 3:15, 16)

PRINCÍPIOS DA INTERPRETAÇÃO BÍBLICA

Além das características que um intérprete da Bíblia deve ter, alguns princípios devem ser observados na interpretação bíblica; são eles:

a) de acordo com a Confissão de Fé de Westminster (1.647), adotada pela maioria das igrejas presbiterianas, a Bíblia possui autoridade, e basta a si mesma para sua interpretação; ou seja, aqueles pontos que são mais difíceis de entender podem ser interpretados com base em outros pontos, onde o mesmo assunto é tratado mais claramente (CFW, 1:7, 9). Devem ser observados o propósito geral do texto (II Timóteo 3:16, 17), o objetivo do escritor e a revelação progressiva (Hebreus 1:1 - 3a)

b) a experiência de vida pessoal do intérprete deve ser submetida à autoridade da Palavra de Deus; interpretar a Bíblia com base em nossas próprias experiências pessoais produziria uma imensidão de interpretações conflitantes, além de sujeitar estas interpretações ao nosso estado pecaminoso

c) devem ser distinguidos os exemplos das ordenanças bíblicas (João 13:12 - 17); Jesus não mandou que os apóstolos lavassem literalmente os pés uns dos outros, mas usou isso como exemplo do serviço humilde que os filhos de Deus devem compartilhar entre si

d) a interpretação da Bíblia deve ser, de maneira geral, literal, contextualizada e atualizada; determinados trechos das Escrituras são claras alegorias, e não devem ser interpretadas ao pé da letra (exemplo, a poesia presente no livro de Cantares); porém, a grande maioria dos textos deve ser interpretada de forma objetiva, de acordo com o sentido natural do texto. O contexto em que ocorrem determinadas narrativas, e no qual são apresentadas a Lei (Antigo Testamento) e produzidas muitas dissertações doutrinárias (Novo Testamento), também deve ser considerado, sem invalidar os princípios por trás da Lei e das doutrinas; e a atualização, a aplicação prática destes princípios à nossa realidade hoje, deve ser o foco (veja Isaías 40:8; Marcos 13:31; Romanos 15:4; II Pedro 1:19)

Na continuação deste estudo, conheceremos as formas de interpretação bíblica, falando da adequação de cada uma ao conhecimento da Palavra de Deus.

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(*) - RYRIE, Charles C. "Teologia Básica" - tradução de Jarbas Aragão - Ed. Mundo Cristão - 1 edição, 2004 - página 123

quinta-feira, 30 de julho de 2015

Serie de estudios acerca de la Biblia - parte 5


por:
José Augusto de Oliveira Maia
29/07/2015


LA DOCTRINA DE LA INSPIRACIÓN DE LAS ESCRITURAS

En el último estudio, hablamos de la inspiración de las Escrituras, al comentar acerca de la Teoría de Dictado; hemos visto que, según esta teoría, Dios habría dictado palabra por palabra de los textos de la Biblia, mientras los autores escogidos por Él estaban en trance sobrenatural; pero la evidencia de la Escritura debilita esta teoría (Lucas 1:1 - 4; Hechos 1:1; I Coríntios 7:25, 39 y 40; Filemon 1:8, 9), así como dificultades prácticas.

Por lo tanto, vamos a tratar con otros dos puntos de vista acerca de cómo Dios inspiró a los autores escogidos por Él para escribir la Biblia: la Teoría de la Adaptación y la Teoría de la Supervisión.

LA TEORÍA DA LA ADAPTACIÓN

De acuerdo con el concepto de la Teoría de la Adaptación, Dios tendría en cuenta las deficiencias de los que él eligió escribir su revelación. Esto explicaría el uso de las ideas erróneas desde el punto de vista de la ciencia (por ejemplo, la afirmación de que el sol se pone, y en realidad es la Tierra la que gira en torno a él, y alterna día y noche).

Pero Benjamim B. Warfield (1.851 - 1.921), teólogo y estudioso de la Universidad de Princeton, se opone a este punto de vista, con el argumento de que la verdade de Dios no puede vivir con el error; las debilidades humanas habrían sido utilizados en el propósito de Dios para revelar Su verdad (II Corintios 11:30; 12:9, 10); Warfield agrega que Dios es soberano sobre todas las cosas, y con seguridad es soberano sobre la revelación de sí mismo a aquellos que Él eligió para escribir la Biblia. 

LA TEORIA DE LA SUPERVISIÓN

De acuerdo con este punto de vista, Dios escogió a los que a través de los cuales revelan Su verdad, y los llevó con el fin de inspirar a que escriban lo que Él quería que ellos escriben, sin anular la individualidad de cada escritor; este punto de vista es mucho más cercano a la soberanía de Dios sobre todas las cosas, tal como se presenta en la Biblia.

La supervisión de Dios sobre los escritores bíblicos se defiende sobre todo sobre los autores del NT por John Stott en su libro "Los hombres con un mensaje" (Editora Cristiana Unida, pagina 7, Brasil).

Stott cita un ejemplo que ha de Mateo; el apóstol escribe su evangelio destacando su experiencia con el perdón de los pecados por Jesús, en contraste con la posición del publicano (recaudador de impuestos) del evangelista, alguien que no podía perdonar deudas (Mateo 21:28 - 32; 18:21 - 35).

A partir del próximo estudio, veremos principios requieren la interpretación de la Escritura, y los métodos utilizados.

quinta-feira, 23 de julho de 2015

Série de estudos sobre a Bíblia - 5ª parte


por:
José Augusto de Oliveira Maia
21.07.2015


A DOUTRINA DA INSPIRAÇÃO DAS ESCRITURAS

No último estudo, falamos sobre a inspiração das Escrituras, comentando sobre a Teoria do Ditado; vimos que, de acordo com esta teoria, Deus teria ditado palavra por palavra dos textos da Bíblia aos autores escolhidos por Ele, enquanto os mesmos estavam em transe sobrenatural; porém apontamos para evidências das Escrituras que enfraquecem esta teoria (Lucas 1:1 - 4; Atos 1:1; I Coríntios 7:25, 39 e 40; Filemon 1:8 e 9), e também para dificuldades de cunho prático.

Então, passaremos a tratar de outros dois pontos de vista sobre como Deus inspirou os autores por Ele escolhidos para escrever a Bíblia: a Teoria da Acomodação e a Teoria da Supervisão.

A TEORIA DA ACOMODAÇÃO

Segundo o conceito da Teoria da Acomodação, Deus se acomodaria às deficiências daqueles que ele escolheu para escreverem Sua revelação. Isto explicaria o uso de conceitos errados do ponto de vista da ciência (por exemplo, a afirmação de que o Sol se põe, sendo que, na verdade, é a Terra que gira ao redor dele, alternando o dia e a noite).

Porém, Benjamim B. Warfield (1851 - 1921), teólogo e acadêmico da Universidade de Princeton, opõe a este ponto de vista o argumento de que a Verdade de Deus não pode conviver com o erro; as fraquezas humanas teriam sido usadas dentro do propósito de Deus ao revelar Sua Verdade (II Cor. 11:30; 12:9 - 10). Warfield ainda acrescenta que se Deus é soberano sobre todas as coisas, com certeza é soberano sobre a revelação que fez de si mesmo àqueles que escolheu para escrever a Bíblia.

A TEORIA DA SUPERVISÃO

De acordo com este ponto de vista, Deus escolheu aqueles através dos quais revelaria Sua Verdade, e conduzido suas vidas de forma a inspirá-los a escrever aquilo que Ele queria que escrevessem, sem anular a individualidade de cada escritor; este ponto de vista é muito mais próximo da soberania de Deus sobre todas as coisas, conforme apresentada na Bíblia.

A supervisão de Deus sobre os escritores bíblicos é defendida em especial acerca de autores do N. T. por John Stott no livro "Homens com uma mensagem" (Editora Cristã Unida, pg. 7).

Um exemplo que Stott cita é o de Mateus; o apóstolo escreve seu evangelho enfatizando sua experiência com o perdão dos pecados por Jesus, em contraposição ao cargo de publicano (cobrador de impostos) do evangelista, alguém que não poderia perdoar dívidas (Mateus 21:28 - 32; 18:21 - 35).

A partir do próximo estudo, veremos princípios necessários à interpretação das Escrituras, e os métodos utilizados.

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quinta-feira, 16 de julho de 2015

Serie de estudios acerca de la Biblia - parte 4


por:
José Augusto de Oliveira Maia
13/07/2015



LA DOCTRINA DE LA INSPIRACIÓN DE LAS ESCRITURAS

Un texto bíblico que aparece en la defensa y exposición de la doctrina de la inspiración de las Escrituras es I Pedro 3:19 - 21; Pedro dice que las profecías contenidas en las Escrituras nunca fueron producidas por los hombres, pero los que hablaran lo hicieron por el Espíritu Santo de Dios; nunca está de más señalar que las Escrituras para los cristianos del primero siglo como Pedro, eran sólo el Antiguo Testamento, ya que el Nuevo Testamento estaba todavía en las primeras etapas de su formación; pero, de todas as formas, textos como las epístolas de Pablo ya eran conocidos, no sólo de Pedro, sino también de otros cristianos, y la cita que Pedro les hace en II Pedro 3:15, 16 les da, y en el progreso de la Historia del cristianismo, todos los textos del Nuevo Testamento, el estado de la Sagrada Escritura, divinamente inspirada.

El contexto en el que Pedro dejó este comentario es cuando llama la atención de sus lectores de que, debido a su experiencia con Cristo en el Monte de la Transfiguración (II Pedro 1:16 - 18; Mateus 17:1 - 8), él fue testigo del cumplimiento de las profecías de las Escrituras, y advierte a los destinatarios de su carta que "hacéis bien de estar atentos como a una lámpara que alumbra el lugar oscuro, hasta que el día esclarezca, y el lucero de la mañana salga en vuestros corazones." (II Pedro 1:19); como si alguien dijo: "Mira, la habitación es oscura, es mejor encender una luz.". 

Cuando ablamos de la inspiración de la Escritura, teológicamente definido esto como la "influencia sobrenatural del Espiritu Santo sobre los hombres divinamente escogidos, para que sus escritos se hacem dignos de confianza y autoridad.".(*)

En todo el Antiguo Testamento, encontramos ejemplos de la instrucción de Dios a aquellos que Él eligió para grabar sus palabras por escrito:

* en Êxodo 34:27 Dios dirige a Moisés a escribir "estas palabras", en referencia al texto de la alianza celebrada por Dios con Israel

* en Jeremias 25:12, 13 vemos a Dios ablando del cumplimiento de las profecías contra Babilonia, "todas mis palabras que he ablado contra ella, con todo lo que está escrito en este libro, profetizado por Jeremías contra todos los gentiles."; incluso en Jeremias 36:1 y 2, muestra que Dios mando al profeta para escribir en un libro todo lo que Dios le había revelado acerca de Israel, Judá y otras naciones, "desde el día que comencé a hablarte, desde los días de Josías hasta hoy"

* en Isaías 30:8, Dios dirige a el profeta en escribir una advertencia contra los del pueblo de Israel que buscaron protección en el poder del Egipto

En su proprio ministerio, Jesús en varias ocasiones cita las Escrituras como autoridad, es decir, validar el concepto de inspiración divina: 

* en Mateo 26:24, Jesús se refiere a las profecías concernientes a su sufrimiento previsto en la Escritura

* en Marcos 12:10, 11, se refiere de nuevo al pasaje de la Escritura en el Salmo 118:22 hablando de rechazar la piedra angular

* en Lucas 22:37, cita un pasaje de Isaías 53:12 que fue contado con los malos, hablando de su crucifixión (consulte con Mateo 27:38)

* y en Juan 5:39, 40, Jesús dice, en general, que las escrituras dan testimonio de Él

Presentadas estas evidencias a la inspiración divina de la Escritura, ahora debemos abordar cómo el Espiritu Santo inspiró a los autores: hay por lo menos tres puntos de vista sobre este tema; este estudio se ocupará de lo primero, y el siguiente estudio, de los otros dos.

LA TEORÍA DE DICTADO

De acuerdo con este punto de vista, Dios habría dictado cada palabra a los autores, que han escrito el texto en trance sobrenatural, es decir, sin conciencia de lo que estaban escribiendo.

Hay algunas dificultades prácticas en este punto de vista; si consideramos un texto largo, como el Génesis, podemos imaginar que su autor, Moisés, no habría escrito a la vez, lo que requiere semanas o tal vez meses para escribirlo; por lo que los intervalos, mientras él se dedicaba a otras actividades - el cuidado de la familia, comer, dormir o bañarse - como sería el trance sobrenatural, sería revocado? También, cuando estaba en trance sobrenatural no era conciente de lo que estaba haciendo, cuando salió del trance, lo que haría con el texto que se encuentra diante de él, si no conocer su origen? Cómo reanudar el trabajo cuando el trance volver?

Aparte de estas dificultades prácticas, teniemos evidencias textuales bíblicas de la siguiente manera:

* en Lucas 1:1 - 4, vemos que el evangelista se refiere a una encuesta llevada a cabo conscientemente, así como el texto de la producción de esta investigación

* en Hechos 1:1, 2 de la misma manera vemos a Lucas hablar de su trabajo anterior (el Evangelio según San Lucas), y claramente los actos de producción de textos se realiza de forma totalmente consciente

* en I Coríntios 7:25, 39 y 40, al escribir sobre el matrimonio, vemos a Pablo dando una opinión personal acerca de ciertos detalles de la vida matrimonial, solo que sea plenamente consciente

* en Filemón 1:8, 9 vemos la petición personal del apóstol Pablo en nombre de Onesimo con Filemón; de nuevo, una petición como esta solo se hace consciente

Así que, dadas estas dificultades y evidencia bíblica hace que sea difícil mantener la vista de la inspiración divina de las Escrituras a través de un dictado, realizado mientras un trance sobrenatural del autor, ajeno a lo que estaba escribiendo.

En el siguiente estudio, vamos a continuarlo, que trata de la inspiración desde el punto de vista de la teoría del adaptación y de la teoria de la supervisión de las Escrituras.





(*) - ELWELL, W. “Enciclopédia Histórico-teológica da Igreja Cristã” – Ed. Vida Nova – vol. 1, pg. 185 (Brasil)